29

Gombrich, Ernst. Breve historia de la cultura. Barcelona: Península, 2007 [1969], pp. 208.

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Canon de reacciones y el lado de la tradición:

"Pues esa es, creo yo, la función que desempeña el canon de cualquier cultura. Ofrece puntos de referencia, criterios de excelencia, que no podemos nivelar sin perder la orientación. Cuáles sean las cimas particulares o los logros individuales que seleccionemos´puede depender de nuestra elección particular, pero no podríamos hacer dicha elección si, en lugar de esas cimas, solo exitieran dunas en movimiento.

En la actualidad hay profesores que sienten la necesidad de convencer a sus estudiantes de la realidad de dichas cimas; quieren que aprendan a medir esas alturas y a emitir "juicios de valor" dignos de confianza. No pretendo oponerme a la discusión de los valores, pero creo que, en última instancia, los valores del canon están enraizados de forma demasiado profunda en la totalidad de nuestra civilización como para que se los pueda discutir aisladamente. La civilización . . . se puede transmitir; no se puede enseñar en cursos que acaben en un examen . . . Bernard Shaw observó en algún lugar que no había lído nunca La doncella de Orleans, pero que el tono de voz con que la gente hablaba de Schiller le hacía estar seguro de que le aburriría . . . Formarse en una cultura es oír a la gente hablar de comidas que no hemos probado, de maravillas naturales que nunca hemos visitado, de gozos que todavía no hemos experimentado, y de encuentros que tenemos que eludir . . . Puede que el canon de los lugares bellos nos decepciones . . . Pero, en ese caso, sería imprudente sacar precipitadamente la conclsuión de que todos nuestros compañeros turistas entusiastas se han dejado lavar el cerebro por agentes de viajes astutos. Hemos de tener una actitud crítica también para con nuestras propias reacciones . . . De hecho, podemos considerar que . . . no somos tanto nosotros quienes ponemos a prueba la obra de arte, cuanto la obra de arte quien nos pone a prueba a nosotros"(144).

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Los estudiantes:

"Desde mi época de estudiante siempre he abrigado la esperanza de mostrar que el estudio del arte puede realizarse de modo racional y no deseo desdecirme. Pues estoy convencido de que es racional que los seres humanos reconozcan los valores humanos y hablen de ellos en términos humanos. Sean cuales sean los orígenes auténticos del término 'humanidades', puede servirnos para recordar que, cuando intentamos examinar a las personas como si fueran insectos u ordenadores, lo único que hacemos es empobrecernos nosotros mismos. Y, sin embargo, eso es lo que nos vemos obligados a hacer si renunciamos al único criterio que tenemos, el criterio de nuestra civilización ratificado por nuestra propia experiencia [¿y cuándo la experiencia civilizatoria es caótica, interrumpida, fragmentaria, contradictoria, simultánea, multivocal, un pastiche, una ironía]"(146).

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El loco:

"Quizá su única esperanza sería hacerse el loco y privar así sus acciones de significado social, pero la necesidad de adoptar una conducta tan desesperada no hace sino subrayar el poder de la situación, de la que no hya posibilidad de escapar"(171).

28

Scruton, Roger. Usos del pesimismo: el peligro de la falsa esperanza. Barcelona: Ariel, 2010, pp. 224.

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A propósito, una pregunta y una coda:

". . . estas reflexiones son rechazadas por los abogados de la poshumanidad futura . . . ha[n] predicho la emergencia dentro de cuarenta años de una 'singularidad', un punto en que la tecnología habrá ido tan lejos que sobrepasará la naturaleza humana. las especies 'transhumanas' resultantes serán el producto de sus propias decisiones, y disfrutarán de poderes que los simples humanos no han conocido jamás . . . En esa época feliz la gente será indistinguible de la información contenida en sus cerebros, que podría ser inmortalizada en algún benigno ordenador central, para ser descargada en un cyborg cualquiera para darle otro aspecto"(17).

[¿Cómo será la filosofía practicada por los seres que se acercan a su fin, no a su fin material, sino al del mundo tal como lo conocen, al fin de su finitud, una filosofía de seres hiperacionales, fríos, eternos, con infinita capacidad de cálculo, conocedores de todas las lenguas y de todas las tradiciones, permanentes en su genialidad ilimitada, sin posibilidad de ir más allá de sí mismos, sin historicidad, sin un lugar para el futuro en nuestro pensamiento o sin un lugar para nosotros en el futuro?] [El autor de este libro no será Kant, pero, tal como lo veo, ya no es necesario un kant abstracto, sino una cuadrilla de scrutons enfrentando las problemáticas del pensamiento que se multiplican por todos lados, pequeñas batallas que se generan como excrecencias del choque entre el pensar y el poder en centeneraes de comunidades y hasta hogares, y ya no la pureza de un pensar de academia, de claustro, de un alemán que nunca salió de su provincia y quiso meter el cosmos en una libreta... Porque esas pequeñas batallas sí nos tocan, los impertivos categóricos no, en esas batallas sí podemos participar, de las otras nos llegan ecos oscuros que nos marean como el olor de una cocina hecha con productos que solo podríamos pagar con la vida]

27

Livraghi, Giancarlo. El poder de la estupidez. Barcelona: Crítica, 2010, pp. 240.

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Hey, tú, irrelevante

"Aunque no es una enfermedad, la estupidez se difunde como un virus; más en general, se multiplica al igual que cualquier ser vivo. Sin embargo, en un entorno biológico básico, el 'problema de la estupidez' no existe. El proceso se basa en la producción de una cantidad extremadamente numerosa de mutantes 'necios'. Solo muy pocos -los 'más aptos'- sobreviven, eso es todo. Desde este punto de vista, lo que vemos como una catástriofe, no es sino otra variación dentro del curso 'natural' de los acontecimientos. Los botánicos consideran que los fuegos destructivos ocasionales son un paso necesario, deseable incluso, de la evolución de un bosque. Es de creer que los millones de seres vivos que mueren en el proceso no estarán de acuerdo con la idea, pero su opinión resulta irrelevante"(21).

26

Dupuy, Jean-Pierre. El pánico. Barcelona: Gedisa, 1999 [1991], pp. 124.

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Y si...

"La Escuela norteamericana ha acumulado interesantes observaciones sobre los mecanismos de desencadenamiento y propagación del pánico. Uno de los factores desencadenantes es el sentimiento que experimenta el individuo, no de haber caído en la trampa, sino de que podría llegar a caer en ella"(49).

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En el fondo, lo deseas

" . . . el pánico tiene tantas más posibilidades de desencadenarse en la medida en que la situación en la que nos encontremos sea culturalmente comocida como propicia a situaciones de pánico . . . Esta creencia suministra un marco interpretativo preestablecido en relación con el cual vamos a dar sentido al comportamiento de los demás: cada cual huye para escapar del pánico, los demás interpretan esa huida como el comienzo del pánico, y cunde el pánico. Así pues, el pánico es lo que en sociología se llama una representación social autocumplida"(50).

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Anverso y reverso

"El autor tiene razón al destacar que no hay diferencias estructurales entre semejante avalancha mortal y la norma de competencia que rige el contexto en cuestión. Se equivoca, evidentemente, al sostener que no hay diferencia ninguna: no es cierto que todos los conciertos de rock tengan un costo tan elevado . . . Hay una hipótesis que se le escapa . . . consiste en que se pasa, sin solución de continuidad, de la situación de competencia normal y por tanto reglada, al pánico, de modo semejante, si se quiere, a una transición de fase en el punto crítico. El pánico, descomposición del orden, nace del orden mismo, porque, en cierto modo, ya está en él. Es un mal que hay en su interior"(54-55).

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Corro y vendo

". . . querría demostrar que entre el mercado y la masa no hay solución de continuidad alguna. El tipo de demostración que propongo responde exclusivamente a una experimentación con conceptos. Se trata de volver a dar sentido y coherencia a lo que se presenta como contradictorio.

Entre la masa y el mercado aparece un mediador: el pánico. Ya se ha visto que los investigadores de campo no hacen distinciones entre la masa y el pánico . . . Sin embargo, veremos que la relación entre masa y orden no escapa a la paradoja. Lo mismo ocurre en la relación entre mercado y pánico. La experiencia demuestra que ciertos mercados tienden a degenerar en pánico, pero la teoría económica ortodoxa parace incapaz de explicar ese paso"(60).

25

Heidegger, Martin. Carta sobre el humanismo. Madrid: Alianza Editorial, 2000 [1976], pp. 93.

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Fuera del cascarón

"Cuando el pensar se encamina a su fin por haberse alejado de su elemento, reemplaza esa pérdida procurándose una validez en calidad de técnica, esto es, en cuanto instrumento de formación y por ende como asunto de escuela y posteriormente, empresa cultural. Paulatinamente, la filosofía se convierte en una técnica de explicación a partir de las causas supremas. Ya no se piensa, sino que uno se ocupa con la 'filosofía'. En mutua confrontación, esas ocupaciones se presentan después públicamente como una serie de... ismos e intentan superarse entre sí"(17).

24

Fontanille, Jacques. Semiótica y Literatura. Lima: Editorial San Marcos, 2008, pp. 313.

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Un vistazo al movimiento instantáneo:

"La aproximación fenomenológica al texto literario parece romper con los acercamientos formales, y a veces incluso parece que da libre curso a las impresiones del lector, sobre todo porque utiliza conceptos fluentes. Un concepto fluente tiene la particularidad de no basarse en dicotomías y de no conducir a distinciones estructurales y formales. Al contrario, se esfuerza por enlazarse con la experiencia subyacente a la escritura, y en la medida en que dicha experiencia se expresa por medio de un discurso, tiene que ser captado en su devenir, en el movimiento mismo (el flujo) que lo lleva a tomar forma en un discurso.

Las páginas que Merleau-Ponty consagra a Proust parecen ejemplares de tal acercamiento, en el sentido en que se esfuerzan por hallar en el texto el “corazón de una experiencia”, una representación individual del tiempo y del espacio, cierta “presencia” en el tiempo. El narrador se despierta, pone pies en la realidad y se esfuerza por encontrar pistas y por afirmar su posición en el espacio y en el tiempo, para enunciar finalmente esa experiencia del despertar.

Por lo que concierne al proyecto general del acercamiento fenomenológico, ese sentimiento de ruptura está sin duda justificado: no se trata ya de hallar en el texto esquemas teóricos universales, ni siquiera de extraer de él formas generalizables; se trata, por el contrario, de encontrar,de una manera o de otra, la experiencia singular que está en el origen de la escritura. Semejante acercamiento se basa, en efecto, en el postulado de que el “sujeto” (la instancia de enunciación, en ese caso), es indisociable de su “objeto” (el discurso literario), y por tanto, el análisis no puede disociarlos sin asumir el riesgo de destruir la esencia misma de lo que tiene en mira." (271)

23

Bourdieu, Pierre. Pensamiento y acción. Buenos Aires: Libros del Zorzal, 2002, pp. 156.

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Por qué pinchar el globo

"En todos los casos, se trata de excluir la posibilidad de una crítica de izquierda a una política económica y social reaccionaria que se oculta con un lenguaje liberal y hasta libertario . . . y que nos presenta esta libertad forzada como un destino inevitable, como el mito de la 'globalización'"(16).

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Después del fin

". . . el desplome de los regímenes 'comunistas' o 'socialistas'. . . dio a los dominantes una ventaja provisoria en la lucha por la imposición de las condiciones más favorables a sus intereses. Y así vimos reaparecer formas de explotación propias del siglo XIX . . . en la medida en que introdujeron las estrategias más modernas del management al servicio de la maximización del beneficio"(17)

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Habla el dinero

"Considero que la autoridad de la economía y de los economistas fue sin duda uno de los factores de complicidad que numerosos intelectuales otorgaron al discurso dominante . . . El efecto de teoría se ejerció principalmente sobre los intelectuales pero también, más sutilmente, sobre los líderes de los movimientos sociales y los trabajadores, a través de la doxa económica que la radio y la televisión no dejaron de emitir . . . este discurso dominante es extremadamente frágil . . . Pero en estas cuestiones los intelectuales prefieren recurrir a las impresiones de opinión o a los veredictos de los periodistas"(18-19)

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Sueños

". . . una especie de enciclopedia popular internacional en la que los militantes de todos los países podrán encontrar armas intelectuales para sus luchas"(22)

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Los elegidos

". . . estos 'responsables' elegidos por nosotros que nos declaran 'irresponsables' cuando les recordamos las promesas que nos hicieron"(27)

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Las leyes

"Digo que una ley es racista si autoriza a un funcionario cualquiera a cuestionar la ciudadanía de alguien por la simple inspección de su cara o de su apellido"(28)

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La revolución conservadora

". . . reviste una forma inédita: no se trata, como en otros tiempos, de invocar un pasado idealizado, a través de la exaltación de la tierra y la sangre, temas agrarios, arcaicos. Esta revolución conservadora es algo nuevo, apela al progreso, la razón, la ciencia -por ejemplo, la economía- para justificar la restauración e intenta así desplazar al pensamiento y la acción progresista hacia el arcaísmo. Convierte en normas de todas las prácticas . . . en reglas ideales, las regularidades reales del mundo económico abandonado a su propia lógica, la llamada ley del mercado, es decir, la ley del más fuerte . . . capitalismo sin freno ni disimulos pero racionalizado, llevado al límite de su eficacia económica gracias a las formas modernas de dominación -como el management- y a las técnicas de manipulación -como las encuestas, el marketing y la publicidad . . . adopta todas las poses de la modernidad . . . Galileo decía que el mundo natural está escrito en lenguaje matemático. Hoy nos quieren hacer creer que es el mundo económico y social el que puede resolverse con ecuaciones . . . el neoliberalismo se ha convertido en la forma suprema de la sociodicea conservadora que se anuncia desde fines de los 60 bajo el rótulo de 'fin de las ideologías' . . . un fatalismo económico"(29-30).

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Recordando a Ernst Bloch (y a Marx)

"El mismo hombre -es decir, Marx-que despejó de la producción todo carácter fetichista creyó analizar y exorcizar todas las irracionaliudades de la historia como si fueran simples oscuridades surgidas por la situación de clase, por el proceso de producción, oscuridades que no habían sido vistas ni comprendidas. El mismo hombre que expulsó de la Historia todos los sueños y utopías, todo telos proveniente del ámbito religioso, con las 'fuerzas productivas' y el cálculo del 'proceso de producción' se comporta del mismo modo constitutivo, panteísta y místico; recupera en última instancia la misma potencia determinante que Hegel había reivindicado para la 'Idea' o Schopenhauer para su 'Voluntad' alógica" (30-31)

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Pocos pacos

". . . esta filosofía [el neoliberalismo] no conoce ni reconoce otro fin que no sea la creación incesante de riquezas y, más secretamente, su concentración en manos de una pequeña minoría de privilegiados; conduce po lo tanto a combatir porm todos los medios . . . cualquier obstáculo contra la maximización del beneficio"(32)

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El intelecto

". . . contra el fatalismo de los banqueros . . . los intelectuales y todos los que realmente se preocupan por el bienestar de la humanidad deben restaurar un pensamiento utopista elaborado científicamente y compatible en sus fines con las tendencias objetivas . . . A la Europa del pensamiento del banquero no hay que oponerle una reacción nacionalista, sino el rechazo progresista"(34)

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Chaturas

". . . [el neoliberalismo] hace del dinero la medida de todas las cosas, del valor de los hombres y las mujeres en el mercado de trabajo y en todas las dimensiones de la existencia . . . conduce a la chatura filistea de una civilización del ranking, del best seller o de la serie de televisión"(35)

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Los terrenos sin tierra y cómo ararlos

" . . . el Estado Social y sus funciones, la unificación de los sindicatos, la armonización y modernización de los sistemas educativos y la articulación entre la política económica y la política social . . . Se trata de remontarse hasta las primeras causas de las diferentes formas de miseria social que golpean a los hombres y mujeres . . . A través de las descripciones contextualizadas de los sufrimientos engendrados por las políticas neoliberales . . . y a través de un análisis sistemático de índices económicos relacionados tanto con la política social de las empresas como con sus resultados económicos -beneficios, productividad- y de índices más típicamente sociales -accidentes de trabajo, enfermedades profesionales, alcoholismo, consumo de drogas, suicidios, delincuencia, crímenes, violaciones-, me interesaría plantear la cuestión de los costos sociales de la violencia económica e intentar sentar las bases de una economía del buen vivir"(35-36)

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Semilla de fuego

"Quien siembra miseria cosecha cólera"(40)

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A un lado de la izquierda

"Las falsas apariencias de la izquierda plural desencantan a los electores de izquierda, desmovilizan a los militantes y conducen a los más exasperados hacia la extrema izquierda. No sorprende en absoluto que los primeros en protestar hayan sido los marginados de la demagogia plural de una izquierda realmente singular: los indocumentados, los desocupados, los docentes"(45)

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Descarga

". . . los académicos exponen mucho en los coloquios, pero se exponen poco"(52)

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Y descargo

"Lo esencial del programa krausiano reside en la siguiente frase: 'E incluso si cada día no hice otra cosa que copiar y transcribir textualmente lo que hacen y dicen, me acusan de detractor'. Esta fórmula espléndida enuncia lo que podríamos llamar la paradoja de la objetivación . . . Volcar en el papel y mostrar, hacer público lo que generalmente sólo se dice en el secreto del murmullo, a media voz, como las pequeñas naderías de la vida universitaria, editorial o periodística, conocida por todos y al mismo tiempo censurada; presentarse como garante en persona y responsable de su autenticidad es quebrar la relación de complicidad que une a todos los que forman parte del juego; es suspender el vínculo de connivencia, complacencia e indulgencia que entablen unos con otros, a título de revancha, y que constituye el fundamento ordinario de la vida intelectual . . . Kraus objetiva a los dueños del monopolio de la objetivación pública. Revela el poder . . . haciendo volver ese poder contra aquel que lo ejerce, simplemente por una simple estrategia de mostración"(52-53)

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En otras palabras, DDT contra los periodistas

"Podríamos decir, sin exagerar, que [los periodistas] poseen el monopolio de la difamación legítima . . . La cita y el collage consiguen atacar a los periodistas mediante una operación que ellos realizan cotidianamente. Se trata de una técnica irreprochable, ya que en cierta medida es sin palabras. Con todo, los intelectuales y los artistas no siempre están en condiciones de inventar técnicas semejantes. Y uno de los intereses de Kraus es ofrecer una suerte de manual del perfecto combatiente contra la dominación simbólica"(54)

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La virtud de la provocación

" . . . consiste en que ofrece la posibilidad de 'anticipar', tornando inmediatamente visible aquello que sólo la intuición o el conocimiento permiten presentir: las sumisiones y los conformismos ordinarios de las situaciones ordinarias anuncian las sumisiones extraordinarias de las situaciones extraordinarias [las falsas peticiones, verdaderos happenings que permiten verificar leyes sociológicas]"(55)

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Bilis negra

". . . podemos preguntarnos si acaso para ser mínimamente 'moral' hay que estar de mal humor, sentirse mal en la propia posición, el el universo en que uno se encuentra y por lo tanto estar contrariado, asombrado o escandalizado por cuestiones que todo el mundo considera normales o naturales, y privado de los beneficios del conformismo que corresponden a quienes se acomodan espontáneamente"(57)

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Invitación

"La sociología no invita a moralizar sino a politizarse"(58).

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Sí mismo

"Todas las comunidades producen una representación de lo que son y de lo que quieren ser; y esto es particularmente cierto en el caso de los agentes especializados en la producción cultural. Esta representación debe mucho, evidentemente, a los intereses conscientes o inconscientes de quienes la producen y pecan por omisión o por negligencia. Allí donde Marx decía: 'Los hombres solo se plantean los problemas que pueden resolver', podríamos decir: 'los grupos sólo se plantean los problemas que pueden soportar'"(61)

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¿Nos enteramos?

"Nos enteramos de 'El retorno del sujeto, 'El fin del estructuralismo', 'El regreso de la democracia', 'El fin de la historia', etc. Y me pregunto siempre: '¿Pero eso cómo lo saben' Y sin embargo, en el mundo periodístico, lugar por excelencia de la producción, reproducción y circulación de esta vulgata, nadie se plantea la pregunta . . . Consideremos el ejemplo de aquellos efectos simbólicos que toman la forma del paralogismo del 'Rey de Francia' calvo . . . Entre las tesis implícitas más poderosas se encuentran todas aquellas que remiten a principios y oposiciones de visión y división . . . Se pueden adoptar las perspectivas más diferentes acerca del tema de la inmigración, pero las personas que discuten parten de un hecho común . . . aceptan la prioridad de la oposición inmigrantes/ extranjeros por sobre cualquier otra, empezando por la de ricos y pobres . . . De esa manera se realiza el sueño de todas las burguesías: existir sin un proletariado . . . Una gran cantidad de palabras que empleamos casi sin pensar, en especial todos los pares de adjetivos, son categorías de percepción, principios de visión y división heredados históricamente, producidos y reproducidos socialmente, principios de organización de nuestra percepción del mundo social y en particular de los conflictos. La lucha política apunta esencialmente a conservar o transformar esos principios, a reforzar o modificar la visión del mundo social. Los periodistas juegan así un rol central"(63-64)

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El peso del micrófono

". . . es un profesión muy poderosa, compuesta por individuos muy frágiles . . . Los periodistas sufren mucho. Al mismo tiempo se vuelven peligrosos: cuando un ámbito sufre, termina transfiriendo su dolor hacia afuera, bajo la forma de la violencia o el menosprecio"(69)

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Amos del mundo

"¿acaso ustedes dominan su dominio? O para decirlo más sencillamente, ¿saben lo que están haciendo y todas las consecuencias que ello acarrea? Preguntas a las cuales Platón respondía con una fórmula célebre que sin duda también se aplica aquí: 'Nadie es malvado voluntariamente'"(92)