37

Nietszche, Frederich. Más allá del bien y del mal. Traducción de Carlos Vergara. Barcelona: RBA, 2002 [1985].

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El hombre, animal:

"El hombre, animal complejo, mentiroso, artificioso e impenetrable, inquietante para los demás animales, menos por su fuerza que por su astucia y su inteligencia, inventó la paz de la conciencia para gozar de su alma, al menos una vez, como de una cosa simple. Y toda la moral es una prolongada y valerosa falsificación, sin la cual no tendríamos placer alguno ante el espectáculo de nuestra alma".

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El filósofo, hombre:

"Un filósofo es un hombre que no deja de vivir, de ver, de oír, de comprender, de sospechar, de esperar cosas extraordinarias: a quien sus propios pensamientos le parecen venir de afuera, de arriba o de abajo, como acontecimientos o rayos a él destinados. Tal vez sea él mismo una tempestad preñada de nuevos rayos, un hombre fatal siempre rodeado de rugidos, de ruidos de truenos, de abismos abiertos y de presagios siniestros. Un filóso, ¡ay!, es un ser que a menudo se hace compañía a sí mismo, que a menudo tiene miedo de sí mismo, pero que es demasiado curioso para no volver siempre sobre sí mismo"(233).

[Un filósofo es quien padece de una curiosidad exacerbada por la de otros que se llaman a sí mismos filósofos]

36

Macintyre, A. Tras la virtud. Barcelona: Crítica, 1987 [1984], pp. 348.

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7 x 7= 49

"La teoría emotivista pretende ser, como hemos visto, una teoría sobre el significado de las proposiciones. Sin embargo, el expresar sentimientos o actitudes es una función característica, no del significado de las proposiciones, sino de su uso en situaciones particulares. El maestro . . . puede descargar sus sentimientos de enfado gritándole al niño que ha cometido un error aritmético '¡Siete por siete igual a cuarenta y nueve!' Pero el que dicha frase haya sido usada para expresar sentimientos o actitudes no tiene nada que ver con su significado"(28).

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Hay insensateces e insensateces

"Es una gran insensatez, por supuesto, pero es la gran insensatez de gente muy inteligente y perspicaz. Por ello vale la pena preguntarse si es posible discernir por qué motivo aceptaron la ingenua y autosatisfecha escatología de Moore"(31).

35

Feyerabend, Paul. Contra el método. Esquema de una teoría anarquista del conocimiento. Buenos Aires: Ariel, 1981 [1970], pp. 207.

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Los buenos libros:

"Los buenos libros sobre el arte de de reconocer y evitar el error tendrán mucho en común con los buenos libros sobre el arte de cantar, de boxear o de hacer el amor"(9).

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Vale todo menos los bajos instintos:

"la idea de un método fijo, de una (teoría de la) racionalidad fija, surge de una visión del hombre y de su contorno social demasiado ingenua. A quienes consideren el rico material de que nos provee la historia y no intenten empobrecerlo para dar satisfacción a sus más bajos instintos y al deseo de seguridad intelectual que proporcionan, por ejemplo, la claridad y la precisión, a esas personas les parecerá que hay solamente un principio que puede ser defendido bajo cualquier circunstancia y en todas las etapas del desarrollo humano. Me refiero al prinicipio todo vale"(21).

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Paquete completo:

"Una racionalidad completa sólo puede obtenerse mediante una extensión de la crítica también a las partes estables"(33).

34

Thagard, Paul. La mente. Introducción a las ciencias cognitivas. Buenos Aires: Katz, 2008 [2005], pp. 380.

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Dos (0):

"Alan Turing propuso un juego de computación para encontrar una respuesta al interrogante de si las computadoras pueden pensar. En el juego, que luego se conoció como tes de Turing, un investigar se comunica con una persona y con una computadora escribiendo con un teclado. Si el investigador no distingue al humano de la computadora, concluimos que la computadora es inteligente. El test peca por exceso y por defecto. Es poco estricto, en el sentido de que un programa bien diseñado podría engañarnos por un tiempo aunque fuese poco inteligente. Y es muy restrictivo, porque a una computadora podría faltarle algún aspecto trivial de la experiencia humana, pero bien puede ser capaz de funcionar con gran inteligencia en otras áreas" (220).

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Dos (1):

"Los descubrimientos recientes acerca del funcionamiento de las neuronas permiten asegurar que las emociones dependen de la interacción entre señales corporales y las valoraciones cognitivas" (248).

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Dos (2):

"Para distinguir las distintas emociones consideramos dos dimensiones principales: placer y excitación" (251).

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Ja:

"En una oportunidad, oí al pasar una conversación entre dos especialistas en ciencia cognitiva. El primero preguntó: ¿Crees que una máquina es capaz de tener emociones?, a lo que el segundo científico respondió: Bueno, yo soy una máquina y tengo emociones"(252).

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Construcción del laberinto:

"Cuando la gente se entera de un accidente que afecta al medio ambiente, la reacción puede consistir en una variedad de emociones tales como la tristeza y el enfado. Siguiendo la teoría valorativa de las emociones, Nerb y Spada proponen que un acontecimiento negativo generará tristeza si su causa tiene que ver con fuerzas que quedan fuera de nuestro control . . . muestran cómo los determinantes de la responsabilidad humana, como la agencia, la medida de control de la causa, el motivo del agente y el conocimiento acerca de posibles consecuencias negativas de un hecho se incorporan a una red coherente denominada Pensamiento Intuitivo en el Análisis de Riesgo Ambiental"(253).

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Mi nombre es Phineas, Phineas Gage:

". . . un trabajador vial del siglo XIX que sufrió daño cerebral a causa de un caño que le perforó el cráneo . . . Gage logró sobrevivir al accidente y recuperó su capacidad de lenguaje y de realizar operaciones matemáticas, pero se volvió incapaz de tomar decisiones sensatas para su trabajo y su vida personal. Damasio . . . propone la hipótesis de que la pérdida de la capacidad de tomar decisiones se debe a interrupciones en la conexión entre las partes emocionales y cognitivas del cerebro"(255-256).

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Contra el dualismo:

"Cuanto más se sabe acerca de la neurología de la emoción y la cognición, la visión dualista de que la mente está claramente separada del cerebro se vuelve menos creíble"(258).